WEB-ресурс научно-практических конференций

К. пед. н. Андреева С.М., Ван Ци

Белгородский государственный университет, Российская Федерация

ПОНЯТИЕ СТЕРЕОТИПА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

Каждый язык по-своему членит мир, имеет свой способ его концептуализации. У каждого народа, каждой нации есть свои собственные представления об окружающем мире, о людях, о представителях другой культуры. В связи с этим в обществе складываются определенные стереотипы (относительно самих себя, поведения и традиций) в пределах своего культурного пространства, так и относительно представителей другого языкового и культурного пространства.

До сих пор делаются попытки выявить пути формирования и распространения национальных стереотипов в обществе, обсуждается вопрос о влиянии их на отношения между народами. Нет единого мнения среди исследователей и относительно правомерности использования самого слова «стереотип» (У. Липпман, И.С.Кон, Ю.А. Сорокин, И.Ю. Марковина, А.В. Павловская, Н.В. Уфимцева, В.В. Красных и др.). В научной литературе можно встретить различные термины – национальные стереотипы, этнические предрассудки, этнические представления, национальные образы и другие, выражающие одно и то же явление. Национальные стереотипы изучаются в разных науках - социологии, психологии, политологии, филологии, истории. В некоторых странах существует самостоятельное междисциплинарное направление, исследующее происхождение, функционирование, влияние на состояние общества стереотипных представлений. Это направление получило название «имагология» (во французском языке) или «имэджинология» (в английском языке).

Термин «стереотип» (греч. stereos – твердый, typos - отпечаток) введен в научный оборот американским социологом У. Липпманом. Под стереотипом Липпман понимал особую форму восприятия окружающего мира, оказывающую определенное влияние на данные наших чувств до того, как эти данные дойдут до нашего сознания [ Lippman W . , 1950: 95; 23, 95]. По мнению Липпмана, человек, пытаясь постичь окружающий его мир во всей его противоречивости, создает «картину в своей голове» относительно тех явлений, которые он непосредственно не наблюдал. Человек имеет ясное представление о большинстве вещей еще до того, как он с ними непосредственно столкнулся в жизни. Подобные представления-стереотипы формируются под влиянием культурного окружения данного индивидуума. Следует отметить, что стереотипы позволяют человеку составить представление о мире в целом, выходя, тем самым, за рамки своего узкого социального, географического и политического окружения. Стереотипы передаются из поколения в поколение, поэтому они воспринимаются как данность, реальность, биологический факт.

По мнению психолога О. Кленберг стереотип «... это картина в умах людей, относительно их собственной или других национальных групп [ Klenberg O ., 1950: 93, 97].

В России проблемам изучения стереотипов не уделялось такого внимания, как на Западе. Вместе с тем в нашей стране был разработан ряд интересных и оригинальных концепций. Интересной и научно обоснованной представляется концепция Н.А. Ерофеева, в основе которой этнические представления рассматриваются как бы итог усвоенной информации, результат ее переработки и обобщенный вывод из нее (Ерофеев Н.А.).

Ю.А.Сорокин определяет стереотип как некоторый процесс и результат общения (поведения) согласно определенным семиотическим моделям, список которых является закрытым в силу тех или иных семиотико-технологических принципов, принятых в некотором социуме. Можно предположить, что стереотипизация (как результат) осознается индивидуумом в форме таких видовых понятий как стандарт и норма (родовым в этом случае выступает понятие стереотип), причем стандарт является реализацией некоторой семиотической и/или технологической модели на социальном и социально-психологическом уровнях, а норма является реализацией такой модели на языковом и психологическом уровнях.

Многие исследователи считают стереотипы явлением неизбежным, но опасным. По их мнению, опасны даже положительные стереотипы, так как они создают впечатление объективности и таким образом поддерживают всю систему стереотипов в целом. Большинство словарей отмечает, что слово «стереотип» имеет негативное значение. Так, по мнению Майка Кордуэлла стереотип – жесткое, часто упрощенное представление о конкретной группе или категории людей. Стереотипы могут меняться со временем, но их носителям часто бывает трудно избавиться от усвоенных представлений. Если же рассматривать стереотип как представление, основанное на предрассудках, то можно определить стереотип как предвзятое отношение к кому-либо на основе его принадлежности к конкретной группе или категории. Здесь подразумевается наличие категоричной оценки – либо позитивной, либо негативной, но в психологической литературе обычно имеются в виду негативные установки по отношению к данному человеку или группе.

В когнитивной лингвистике и этнолингвистике термин «стереотип» относится к содержательной стороне языка и культуры, то есть понимается как ментальный (мыслительный) стереотип, который коррелирует с картиной мира. Языковая картина мира и языковой стереотип соотносятся как часть и целое, при этом языковой стереотип понимается как суждение или несколько суждений, относящихся к определенному объекту внеязыкового мира, субъективно детерминированное представление предмета, в котором сосуществуют описательные и оценочные признаки и которое является результатом истолкования действительности в рамках социально выработанных познавательных моделей. Но языковым стереотипом можно считать не только суждение или несколько суждений, но и любое устойчивое выражение, состоящее из нескольких слов, например, устойчивое сравнение, клише и т.д. Например: лицо кавказской национальности, седой как лунь, новый русский.

Такое понимание понятий позволяет разграничивать языковое и неязыковое поведение, и на основе этого можно сделать вывод, что стандарт - это неязыковая, социально-психологическая реальность, существующая на языковом уровне, выраженном нормой. Стереотип же является общим понятием, включающим в себя и норму, и стандарт.

Причины появления стереотипов анализируются и в когнитивных теориях, а также в рамках социальной психологии. Эти области науки изучают, в какой степени наши мысли зависят от непосредственного общественного контекста и, в свою очередь, влияют на наше поведение в обществе. Когнитивные теории акцентируют нашу потребность классифицировать людей, так как это упрощает способ восприятия окружающего мира. Люди обладают способностями для обработки информации об окружающем мире, поэтому они пользуются когнитивными обобщениями (в число которых входят и стереотипы), чтобы максимально уменьшить нагрузку на мышление. Люди разрабатывают схемы, отражающие их знания о самих себе, о других и их общественных ролях. Когда эти схемы закрепляются, они определяют наш способ обработки информации и формирования суждений о себе и других.

Таким образом, проанализировав понятие «стереотип» в различных науках, можно сделать следующие выводы:

· каждый человек обладает индивидуальным личным опытом, особой формой восприятия окружающего мира, на основе которого создается так называемая «картина мира», включающая в себя объективную (инвариантную) часть и субъективную оценку действительности индивидуумом, и стереотип в этом случае является частью этой картины;

· большинство лингвистов, занимающихся изучением данной проблемы (Ю.В. Бромлей, Е.М. Лазуткина, В.Д. Мансурова, Л.И. Скворцов, О.Б. Сиротинина, Е.Ф. Тарасов, Е.Ф.Тарасов), отмечают, что основной чертой стереотипов является их детерминированность (представления человека о мире формируются под влиянием культурного окружения, в котором он живет);

· стереотипы могут меняться в зависимости от исторической, международной, а также внутриполитической ситуации в той или иной стране;

· стереотип – это не только ментальный образ, но и его вербальная оболочка, то есть стереотипы могут существовать и на языковом уровне – в виде нормы.

Таким образом, стереотип – это: 1) относительно устойчивый, обобщающий образ или ряд характеристик (нередко ложных), которые свойственны представителям своего собственного культурного и языкового пространства, или представителям других наций; 2) представление человека о мире, формирующееся под влиянием культурного окружения (другими словами, это культурно-детерминированное представление), существующее как в виде ментального образа, так и виде вербальной оболочки; 3) процесс и результат общения (поведения) согласно определенным семиотическим моделям.

Стереотип (как родовое понятие) включает в себя стандарт, являющийся неязыковой реальностью, и норму, существующую на языковом уровне, включающий общие понятия, нормы речевого общения, поведения, категории, мыслительные аналогии, предрассудки, суеверия, моральные и этикетные нормы, традиции, обычаи и т.п.

Поведение каждого человека (несмотря на то, что в частных случаях оно индивидуально) в любом обществе типизировано, то есть оно подчиняется нормам, выработанном в данном обществе индивидуально и многообразно. Набор стереотипов для каждого отдельно взятого общества сугубо специфичен. Стереотипы оказывают влияние на поведение человека в пределах родного культурного и языкового пространства и начинают усваиваться именно с того момента, когда человек осознает себя частью определенного этноса, частью определенной культуры. Исследователи (Ю.В. Бромлей, Е.М. Лазуткина, В.Д. Мансурова, Л.И. Скворцов, О.Б. Сиротинина, Е.Ф. Тарасов, Е.Ф.Тарасов) подразделяют стереотипы, руководствуясь следующими принципами:

· принадлежность к той или иной нации: автостереотипы, отражающие то, что люди думают сами о себе, и гетеростереотипы , относящиеся к другому народу;

· бессознательность стереотипов: этнические стереотипы, культурные стереотипы, лакуны;

· психолингвистический аспект восприятия окружающей действительности: стереотипы-образы и стереотипы-ситуации .

Таким образом, для успешного осуществления коммуникативного акта между разными нациями необходимо не только владение языком, но и также знание их стереотипов.

Список использованных источников:

1. Бгажноков Б.Х. Культура общения и семиозис // Этнознаковые функции культуры. - М., 1991.

2. Вежбицкая А. Сопоставление культур через посредство лексики и прагматики. - М., 2001.

3. Верещагин Е.М., Костомаров В.Г. Язык и культура/ Лингвострановедение в преподавании русского языка как иностранного. - М., 1976.

4. Кордуэлл М. Психология А-Я. Словарь-справочник. - М., 2000.

5. Сиротинина О.Б. Культура общения // Язык и общение. - Саратов, 1995.

6. Широканов Д.И., Алексеева Е.А. Стереотипы и динамика мышления. – М н. , 1993.

7. Этнические стереотипы поведения . - Л ., 1985.

8. Klenberg O. Tensions Affecting International Understanding, 1950, p.93, там же , с .97.

9. Lippman W. Public Opinion. - N.Y.,1950 .