WEB-ресурс научно-практических конференций

Крымшамхалова Л.С.

Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Дж. Алиева , Российская Федерация

ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ ДУХОВНОСТИ И НРАВСТВЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Развитие духовности и нравственности человека происходит под влиянием разных факторов. К ним, согласно классификации К.В. Макаровой [1], относятся социально-средовые, деятельностно-духовные и личностные смысловые.

Социально-средовые факторы духовно-нравственного становления в авторской трактовке образуются уровнем культуры, в которой личность развивается. Под культурой имеется в виду, с одной стороны, человеческий опыт, закрепленный в мифах, легендах, ритуалах и обычаях, с другой стороны, – ценностные ориентации семьи и нормы ее морали.

Опираясь на концепцию Л.С. Выготского , уровень культуры общества (и семьи как мини-общества) и духовные способности человека взаимосвязаны и взаимообусловлены.   Только приобщаясь к культуре, можно достичь понимания общечеловеческих ценностей и расширить диапазон собственного морального сознания, регулирующего проявление собственных психических функций.

Деятельностно-духовные факторы духовно-нравственного развития представляют собой определенные виды деятельности. Таковыми обозначаются игра, учебная деятельность и искусство [3].

Духовным фактором развития является и трудовая деятельность, если в ней реализуются духовные потребности и ценности личности. Как отмечает К.В. Макарова, мотивация трудовой деятельности может привести человека в определенное духовное состояние и влиять на качество способностей [1]. Духовные ценности определяют личностную точку зрения на цель, содержание и результаты труда, способствуют формированию личностного смысла. Искусство тоже может являться духовным фактором развития, т.к. оно представляет собой деятельность по освоению личностного смысла различными средствами. Если переживания людей при восприятии произведений искусства совпадают с направленностью переживаний автора, то они могут влиять на качество проявляемой духовной способности.

Личностно-смысловые духовные факторы, в ее трактовке, обеспечивая оценку и выбор формы поведения, характеризуют внутренний мир человека. К ним относятся: моральное сознание, поступок, совесть и эмоциональные переживания.

В трактовке И.В. Михалец , факторы развития духовно-нравственных отношений делятся на две основные группы – внутренние (потребность личности в общении, самопознании и самосовершенствовании; интерес к своему внутреннему миру, к личностному своеобразию, опыту, знаниям, интеллекту других людей) и внешние (психолого-педагогические условия развития духовно-нравственных отношений) факторы развития [2].

Очевидно, что обозначенные факторы обладают вариативностью воздействия на каждого конкретного человека. Возможностями по их оптимизации обладает педагогическое воздействие.

Рассматривая систему образовательных воздействий, классики педагогики выделяли в ее составе приоритетность именно духовно-нравственного развития личности. Согласно позиции К.Д. Ушинского, влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы разными познаниями и разъяснение каждому его личных интересов. П.Ф. Каптерев был убежден, что прогресс в знаниях и умственном развитии без прогресса в добрых нравах, духовности и нравственности есть регресс. И.А. Ильин отстаивал мысль о том, что образование в отрыве от духа, совести, веры и характера не формирует человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его распоряжение жизненно выгодные возможности, технические умения, которыми он, бездуховный и бессовестный, безверный и бесхарактерный начинает злоупотреблять. В.А. Сухомлинский считал нравственно-духовное развитие системообразующим фактором образования.

В современной педагогической науке получили широкое распространение теории духовно-нравственного воспитания как результата приобщения к общечеловеческим ценностям (Беляева В.А., Кульневич С.В., Сластенин В.А., Смирнов Л.М. и др.). Если духовная сторона воспитания до недавнего времени выпадала из поля внимания, то его нравственные аспекты получили определенное развитие. Попадая в поле исследовательских интересов, нравственное воспитание рассматривается как: целенаправленный процесс приобщения детей к моральным ценностям человечества (Баранов С.П., Болотина Л.Р., Комарова Т.С.); процесс формирования морального сознания, нравственных чувств и привычек нравственного поведения ( Водзинский Д.И., Запорожец А.В., Маркова Т.А., Нечаева В.Г.); развитие и формирование нравственных качеств личности ( Бениаминов М.В., Бондаревская Е.В., Козлова С.А., Куликова Т.А.).

Интегрируя изученные наработки, можно говорить о том, что духовно-нравственное воспитание должно включать в себя не только знание индивидом определенного набора духовно-нравственных норм, но и превращение их в личностные ценности, позволяющие осуществлять саморегуляцию поведения, результатом которой становится общественно значимый моральный выбор, основанный на единстве внешнего поступка и внутренней рефлексии.

Список использованных источников:

1.      Макарова, К.В. Проблема духовных способностей и их развития / К.В. Макарова. – М.: Мир психологии, 2006. – №4. – С.127-137.

2.      Михалец И.В. К проблеме духовно-нравственного воспитания и развития личности / И.В. Михалец , С.А. Деева // VIII Державинские чтения. Психология и педагогика. Физическая культура и спорт: Мат-лы науч . конф . преподавателей и аспирантов. Февраль 2003 г . / Ред. колл. В.Н. Косырев и др. – Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2003. – С.30-31.

3.      Эйдемиллер Э.Г. Психология и психотерапия семьи / Э.Г. Эйдемиллер , В.В. Юстицский . – СПб., 1999. – 652с.